jueves, 6 de octubre de 2011

SÍMBOLO DE VERDADERO ORGULLO PERUANO


Un gran escritor que dejo huella en cada uno de los peruanos, la única persona que a mi parecer se intereso realmente en que todo el Perú se diera cuenta de todas las riquezas que poseemos, las grandiosas costumbres, danzas de los indígenas, a los cuales el empezó a estimar mucho y los llego hasta considerar una verdadera familia, ya que como sabemos desde muy niño vivió con su madrasta ya que su padre tenia que realizar unos viajes constantemente por  trabajo, pero su madrastra no lo trataba nada bien, no le tenia ni el mas mínimo cariño, lo trataba como a uno de los empleados de la hacienda donde vivían a pesar que el dueño de esta era el propio padre de José María Arguedas, debido a esto es que Arguedas empieza a vincularse mas con los indios, conoce sus costumbres, sus tradiciones, sus bailes característicos, sus creencias y muchas cosas mas que antes ignoraba y hasta cierto punto menospreciaba, es por esa razón que empieza a tenerles un cariño especial y los llega a considerar como su verdadera familia, pero había un aspecto que Arguedas nunca se imaginó ocurriría, los niños de estos indios lo marginaban por el mismo hecho que era hijastro de Doña Grimanesa Arangoitia, su madrastra, a la cual los indios le tenían mucho temor y respeto, además de las diferencias físicas que Arguedas tenia con los indios, como sabemos el era un niño de tez blanca, sabia hablar el español muy bien, esto hizo que los hijos de los indios no lo reconocieran como uno mas de la cultura, pero a pesar de estas dificultades Arguedas llego a introducirse en el indigenismo y es así como pudo perfeccionar su idioma quechua que posteriormente llego a establecer como lengua madre.
Arguedas realmente tuvo una niñez un poco triste, ya que a pesar de que tenia y contaba con el gran amor que los indios le habían brindado desde muy pequeño, no tenia el amor de su verdadera familia, aunque realmente solo consideraba a su padre como única familia, es así como el padre de José María Arguedas llega de uno de sus innumerables viajes que siempre se le presentaban y se entera de todo lo que le ocurría a su hijo y todo el sufrimiento que este había experimentado en su ausencia, el padre de Arguedas arrepentido por haberlo dejado solo cuando este mas lo necesitaba decide llevarse a Arguedas de viaje con él, es así como Arguedas se convierte en el acompañante de todas las aventuras que experimentaba en todos sus viajes y estos hechos lo podemos ver plasmados clara y detalladamente en su obra “Los Ríos Profundos”, donde cuenta todos los momentos y experiencias tanto felices como tristes que paso junto a su padre, donde conoce mas a fondo la cultura indígena y es así como se interesa mucho más en ella.
Después de muchos años José María Arguedas llega a estudiar en la Universidad Nacional de San Marcos donde conoce a gente muy buena que lo apoya en sus argumentos sobre el indigenismo de las cuales aprende muchas cosas positivas que lo ayudan a su desarrollo personal, posteriormente se convierte en profesor, es en ese transcurso de su vida donde empieza a escribir sus maravillosas obras que causan un poco de polémica en la sociedad, pero a pesar de eso fueron muy aceptadas, en las cuales siempre esta valorando a los indios, dándonos a conocer diversas cosas sobre ellos, de los cuales Arguedas había aprendido mucho y a mi parecer cumplió con su principal objetivo que consistía en convertir esa clase marginada, esa clase inferior a todas las demás en la clase con la que todo el Perú llega a identificarse y a convertirse en algo característico del Perú, es por eso que actualmente conocemos a José María  Arguedas como uno de los personajes mas representativos del indigenismo, un gran escritor al cual tenemos como ídolo, actualmente en nuestra sociedad por eso nosotros como peruanos tenemos que valorar a este escritor y reconocerlo como un personaje muy importante que aporto en diversas cosas con nuestro país, así como la gran variedad de libros que nos dejo de los cuales podemos extraer muchos conocimientos sobre el indigenismo que realmente nos ayuda a identificarnos mas con nuestro país y aprender a valorar lo que este posee y así poder fomentar este pensamiento de generación en generación para que sientan ese verdadero amor que a mi parecer llego a sentir José María Arguedas por nuestro país.
Es lamentable que un escritor con tanto talento y sabiduría haya podido tener un final no grato a él, ya que en mi opinión nunca debió tomar esa dura decisión de terminar con su vida porque estoy segura que tenia muchas cosas mas que aportar a nuestro país, pero no pudo soportar las duras criticas que empezó  a tener por diferentes medios acerca de alguna de sus obras y es así como decidió terminar con su vida. Este hecho realmente afecto a la mayoría de la población peruana, pero a pesar de eso se pudo publicar la famosa obra “El zorro de arriba y el zorro de abajo” el cual es como un diario donde cuenta todos los sucesos antes de decidir suicidarse. Es por eso que es nuestro deber como peruanos fomentar las ideas de José María  Arguedas para que así podamos ver en nuestra sociedad a una población mas identificada con lo suyo y que en vez de menospreciar la corriente indígena, se sientan identificado y orgulloso de esta por la que actualmente el Perú se caracteriza en todo el mundo.

miércoles, 5 de octubre de 2011

TODAS LAS SANGRES

ARGUMENTO
La novela se inicia con la muerte del gran hacendado y viejo Werak’ocha. Don Andrés que desde lo alto de la torre de la iglesia pronuncia un discurso en su agonía y demencia maldice a sus hijos Don Bruno Y Don Fermín: “quiero que mi corazón acuse y muerda a mis hijos y a los hijos de los hijos de estos malditos” así expresa su anatena pues había sido despojado y robado por estos.
El derrumbe del mundo representado por el es un proceso cuyo inicio antecedente a su muerte y paulatinamente se va materializando después.
Su suicidio marca el punto mas alto de esta etapa, y “aindiado”
“aculturado” termina su existencia.
El derrumbe llega también a las otras haciendas que antes había alcanzado su esplendor gracias a la inmisericorde explotación del indio: ahora los grandes señores han emigrado a Lima o a Europa y sus haciendas se malogran…el universo andino va cambiando…por la
intromisión
“modernizadora”
del
consorcio
capitalista representado por Cabrejos ya se avizora la miseria económica para los grandes y pequeños patrones y la pérdida de su autoridad
hegemónica sobre el indígena…San Pedro e incendiado cuando el gobierno expropia su pueblo y sus habitantes se desperdigan en Lima, en las barriadas un peor destino les tocan a los comuneros de Paraibamba que muere prácticamente de hambre.
Bruno Aragón o el defensor del orden tradicional: es le hacendado
de “la providencia” de personalidad compleja y contradictoria:
Por raza es un blanco; culturalmente, es un indio, y la perturbación emocional y mental le ha llevado a amar a sus colonos. Representa al pasado y presente feudal que se resiste a desaparecer. Es en consecuencia el amo cruel y absoluto “por mandato supremo de Dios” sin embargo este despótico patrón es católico fanático y paternalista (da a sus mejores condiciones de vida que los otros). Entre estas antípodas se encuadra su conducta ambigua la que contrasta con la fuerza y resolución de su hermano Fermín. Bruno es demasiado sensible, indeciso y aberrado sexual y como Rodin de Dostoievsky, oscila entre la culpa y el castigo se opone a su hermano Fermín en todo especialmente en el proyecto de modernizar a las haciendas de llevarlas por el camino del mercantilismo…el desea y lucha por conservar su mundo dentro del señorío feudal, pues como su padre también se ha “aculturado” con la mentalidad indígena y ha roto relaciones con los otros gamonales de cu clase: es un afán de castigar a los supuestos causantes del desprestigio y derrumbado su mundo mata al hacendado Don Lucas y trata de asesinar a su hermano Fermín pero fracasa y termina en una sucia prisión serrana.
2. TEMAS
2.1. TEMA
La sistemática desaparición de las comunidades indígenas peruanas ante el expansionismo de las multinacionales norteamericanas; hechos inscritos en la aguda desintegración de la clase terrateniente y el derrumbe de la hacienda feudal andina por la introducción de relaciones de producción de tipo capitalista.
2.2. SECUNDARIOS
* Abuso.
* Lucha.
* Pobreza.
* Solidaridad.
* Muerte
3. PERSONAJES
3.1. PRINCIPALES
- Andrés Aragón Peralta (viejo werak’ocha).
3.2. SECUNDARIOS
- Don Fermín.
- Don Bruno.
- Adelaida.
- Anto.
- Apukintu.
- Gertrudis.
- Rondon Willka.
- Jorge Hidalgo.
- Carhuaymayo.
- Cisneros.
- Cabrejos.
- Don Felipe.
- Mendoza Bodas.
- Don Lucas.
- Alfaro.
- Demetrio.
- Pablo Pumayauri.
- Matilde.
4. AMBIENTACION
4.1. GEOGRAFICA
Tiene como ambientación al pueblo de Paraybamba y San Pedro.
4.2. SOCIAL
El conflicto entre las relaciones de producción capitalista representado por el consorcio internacional Wisther por and Bozard y el modo de producción feudal representado por la familia Aragón, básicamente por Don Bruno Aragón.
El conflicto entre la cultura e intereses da la comunidad étnica representados por Rendón Willka, y todo aquello que representa la dominación del indígena: el mundo blanco y la cultura europea.
4.3. CULTURAL
Arguedas confesó que escribió “Todas las Sangres” para exponer la “descomposición que en ese momento estaba ocurriendo en la zona mas atrasada del país como consecuencia del apertura de la carretera, de mayor vinculación a las regiones mas industrializadas y para demostrar “la relación” de poderes y mecanismos de dominación que va desde las potencias que dominan el mundo hasta como esas potencias por intermedio de los grupos dominantes en el país aceleran esa descomposición de la sierra peruana. 

VALORACION


El Indigenismo de José María Arguedas no fue un hecho fortuito
sino producto de las enseñanzas de José Carlos Mariátegui, las
que provocaron en el una gran preocupación que marco un
cambio de rumbo en la literatura: “Yo declaro con toco júbilo que
sin Amauta…no seria nada, que sin las doctrinas sociales
difundidas después de la primera guerra mundial tampoco habría
sido nada”.

Arguedas tuvo un conocimiento profundo del indígena porque al
vivir en las comunidades campesinas asimiló sus costumbres y
asumió su cultura; en tal sentido, se resolvió a cuestionar al
Indianismo Exótico y Sentimental para superar y corregir su
adulterada visión del Mundo Andino y ofrecernos una visión
fidedigna de él.

miércoles, 17 de agosto de 2011


Considero a Arguedas como un grande de la literatura peruana, es por ello que el homenaje brindado en diversas instituciones del Perú hacia éste, es de bastante reconocimiento y remembranza, ya que tras cien años de historia y belleza literaria dejó huella mediante cada escrito realizado, caracterizado solemnemente por su singular defensa ante el abuso indigenista.

A pesar de tener una personalidad en la que predominaba su constante depresión, logró expresarse correctamente para relatar y fundamentar sus ideas a base de experiencias personales e imaginación, estando siempre en contra de esa manera prepotente, injusta y despectiva de mirar a la gente indígena.
José María Arguedas transformó la conciencia social y política sobre la realidad y problemática de las comunidades indígenas, además de mostrar claramente situaciones aún presentes en el mundo actual, debido a esto, sus obras literarias, se prestan a la interpretación de un espíritu atormentado, e identificado con el pueblo indígena.

Gracias a su pasión y compromiso con su arte literaria, podemos gozar y sentir el placer de armonizar nuestro día con tan bellos y realistas pensamientos, logrando fortalecer nuestra identidad y orgullo por la cultura peruana.

Si bien es cierto que su vida concluyó debido a un lamentable hecho, podemos deslindar variadas conclusiones y suposiciones del porqué de la decisión tan drástica del suicidio, una de ellas que considero válida es debido a las características de su personalidad, como ya lo mencioné anteriormente, en su vida primaba la depresión, la cual era constante e intensa algunas veces, tal vez era simplemente parte del tipo de temperamento o una enfermedad la cual afectó su trayectoria y tal vez también favoreció en la misma, porque gracias a ésta, encontró una forma de desahogo mediante cada hoja que llenaba.

Finalmente, realzo al siempre recordado José María Arguedas como un escritor irreemplazable, reflexivo, apasionado, y digno de homenajear no sólo en la sociedad en general, sino en el interior de cada lector identificado con nuestro querido Perú.

martes, 9 de agosto de 2011

POEMA


IMAN GUAYASAMIN


¿Maypachamantan Guayasamin kallpayki oqarikun?
Qaqchaq urpi, yawar qapariq
¿maypachamantapunin ukupacha kanchariq ñawiki
cielo kañaq makiyki?
Uyuriway, rauraq wayqey.
Ñakay pacha mitata
runa kiriq punchauta,
waqachiq tuta
runa, runa mikuq uyanta,
wiña wiñaypaq churanki
mana pipa kuyuchiy atinanta
¡maykamaraq changanki!


Runa wagacun
wayrapa kallpanta mikuchun,
qan rayku.
Wayasamin sutiyki
intipa quepa ñeqen churinkunapa qaparisganmi
Quito muyup apu wamanikunapa katatatasqan
waqascan, riti mirasqan,
cielomantapas astawan sinchi sombran.
Manan chayllachu:
Estados Unidos, China, Tawantinsuyu
tukuy llaqtapi runakuna ñakasqanta,
imaymana mañakusqanmanta
qan, rauraq waygey, qaparinki,
Apurimaq mayu astawan hatun
astawan mana tanichiq simiwan.
¡Allinmi, waygey! ¡Estabín, Oswaldo!



QUE GUAYASAMIN

¿Desde qué mundo, Guayasamin, tu fuerza se levanta?
Paloma que castiga
sangre que grita.
¿Desde qué tiempos se hicieron tus ojos que descubren
los mundos que no se ven,
tus manos que el cielo incendian?
Escucha, ardiente hermano,
El tiempo del dolor,
de los días que hieren,
de la noche que hace llorar,
del hombre que come hombres,
para la eternidad lo fijaste
de modo que nadie será capaz de removerlo,
lo lanzaste no sabemos hasta qué límites.

Que llore el hombre
que beba el suavísimo aliento de la paloma
que coma el poder de los vientos,
en tu nombre.
Wayasamin es tu nombre;
el clamor de los últimos hijos del sol,
el tiritar de las sagradas águilas que revolotean Quito,
sus llantos, que acrecentaron las nieves eternas,
y ensombrecieron aún más el cielo. No es solo eso:
el sufrimiento de los hombres en todos los pueblos;
Estados Unidos, China, el Tawantinsuyo
todo lo que ellos reclaman y procuran.
Tú, ardiente hermano
gritarás todo esto
con voz aún más poderosa
e incontenible que el Apurimac.

OBRAS LITERARIAS

Arguedas siempre se ha caracterizado por ser un autor con una narrativa interesante y particular, puesto que en la mayoría de sus obras parte del tema principal es el del mundo indígena. De esta forma ha escrito una gran variedad de textos con su peculiaridad que lo caracteriza.


Novelas y cuentos
Aunque no fue diestro en el manejo de las técnicas narrativas modernas, su literatura (basada especialmente en las descripciones) supo comunicar con gran intensidad la esencia de la cultura y el paisaje andinos.
A continuación, una lista de sus creaciones literarias en prosa:
  • ·     1935 - Agua. Colección de cuentos integrada por: Agua, Los escoleros y Warma kuyay. Segundo premio en el concurso internacional promovido por la Revista Americana de Buenos Aires. Traducida al ruso, alemán, francés e inglés por La Literatura Internacional, de Moscú.
  • ·         1941 - Yawar Fiesta. Novela. Revisada en 1958.
  • ·         1954 - Diamantes y pedernales. Novela, conjuntamente con una reedición del libro Agua y el cuento «Orovilca».
  • ·         1955 - «La muerte de los Arango». Cuento. Primer premio del Concurso Latinoamericano de Cuento en México.
  • ·     1958 - Los ríos profundos. Novela. Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1959. Fue reeditada en 1978 por la Biblioteca Ayacucho de Caracas con prólogo de Mario Vargas Llosa.
  • ·        1961 - El Sexto. Novela. Premio Nacional de Fomento a la Cultura Ricardo Palma en 1962.
  • ·         1962 - La agonía de Rasu Ñiti. Cuento.
  • ·         1964 - Todas las sangres. Novela.
  • ·         1965 - El sueño del pongo. Cuento, en edición bilingüe (castellano-quechua).
  • ·         1967 - Amor mundo. Colección de cuatro cuentos de tema erótico: «El horno viejo», «La huerta», «El ayla» y «Don Antonio».18
  • ·         1971 - El zorro de arriba y el zorro de abajo. Novela que dejó inconclusa y que fue publicada póstumamente.
  • Recopilaciones póstumas:
  • ·    1972 - El forastero y otros cuentos (Montevideo, Sandino). Contiene «El barranco», «Orovilca», «Hijo solo» y «El forastero».
  • ·      1972 - Páginas escogidas (Lima, Editorial Universo S.A.). Selección de la obra de Arguedas, editada por Emilio Adolfo Westphalen.
  • ·     1973 - Cuentos olvidados (Lima, Ediciones Imágenes y Letras). Compilación de cuentos perdidos en periódicos y revistas de los años 1934 y 1935.
  • ·  1974 - Relatos completos (Buenos Aires, Editorial Losada). Contiene los siguientes importantes relatos: «Agua», «Los escoleros», «Warma kuyay», «El barranco», Diamantes y pedernales, «Orovilca», «La muerte de los Arango», «Hijo solo»,La agonía de Rasu ÑitiEl sueño del pongo, «El horno viejo», «La huerta», «El ayla» y «Don Antonio».   
 Poesía
  • Escritos primero en quechua, y luego traducidos al español por el mismo autor, los poemas de Arguedas asumen conscientemente la tradición de la poesía quechua, antigua y moderna, convalidan la visión del mundo que la anima, revitalizando sus mitos esenciales y condensan en un solo movimiento la protesta social y la reivindicación cultural.
  • ·      1962 - Túpac Amaru Kamaq taytanchisman. Haylli-taki. A nuestro padre creador Túpac Amaru. Himno-canción.
  • ·         1966 - Oda al jet.
  • ·         1969 - Qollana Vietnam Llaqtaman / Al pueblo excelso de Vietnam.
  • ·   1972 – Katatay y otros poemas. Huc jayllikunapas. Poemas en versiones quechua y española. Publicado póstumamente por Sybila Arredondo de Arguedas.


Estudios etnológicos, antropológicos y del folclore
Estos conforman la mayor parte de su producción escrita (solo un 12 % de esta corresponde a su narrativa).
  • ·         1938 - Canto kechwa. Con un ensayo sobre la capacidad de creación artística del pueblo indio y mestizo. Edición bilingüe preparada en la prisión.
  • ·     1947 - Mitos, leyendas y cuentos peruanos. Recogidos por los maestros del país y editados en colaboración con Francisco Izquierdo Ríos.
  • ·         1949 - Canciones y cuentos del pueblo quechua.
  • ·         1953 - Cuentos mágico-realistas y canciones de fiestas tradicionales - Folclor del valle del Mantaro.
  • ·         1956 - Puquio, una cultura en proceso de cambio.
  • ·         1957 - Estudio etnográfico de la feria de Huancayo.
  • ·      1957 - Evolución de las comunidades indígenas. Premio Nacional Fomento a la Cultura Javier Prado en 1958.
  • ·         1958 - El arte popular religioso y la cultura mestiza.
  • ·         1961 - Cuentos mágico-religiosos quechuas de Lucanamarca.
  • ·         1966 - Poesía quechua.
  • ·         1966 - Dioses y Hombres de Huarochirí. Hermosa traducción directa al castellano, de los mitos de la creación del mundo de la recopilación hecha por el sacerdote cuzqueño Francisco de Ávila a fines del siglo XVI, en la provincia de Huarochirí.
  • ·         1968 - Las comunidades de España y del Perú.
  • ·         1975 - Señores e indios - Acerca de la cultura quechua. Compilación de Ángel Rama.
  • ·     1976 - Formación de una cultura nacional indoamericana. Compilación debida a Ángel Rama y cuyo título «busca interpretar... una preocupación central de Arguedas».
  •  

VIDA..

Escritor y antropólogo peruano. Su labor como novelista, como traductor y difusor de la literatura quechua, y como antropólogo y etnólogo, hacen de él una de las figuras claves entre quienes han tratado, en el siglo XX, de incorporar la cultura indígena a la gran corriente de la literatura peruana escrita en español desde sus centros urbanos. En ese proceso sigue y supera a su compatriota Ciro Alegría. La cuestión fundamental que plantean estas obras, pero en especial la de Arguedas, es la de un país dividido en dos culturas —la andina de origen quechua, la urbana de raíces europeas— que deben integrarse en una relación armónica de carácter mestizo. Los grandes dilemas, angustias y esperanzas que ese proyecto plantea son el núcleo de su visión. Nacido en Andahuaylas, en el corazón de la zona andina más pobre y olvidada del país, estuvo en contacto desde la cuna con los ambientes y personajes que incorporaría a su obra. La muerte de su madre y las frecuentes ausencias de su padre abogado, le obligaron a buscar refugio entre los siervos campesinos de la zona, cuya lengua, creencias y valores adquirió como suyos. Como estudiante universitario en San Marcos, empezó su difícil tarea de adaptarse a la vida en Lima sin renunciar a su tradición indígena, viviendo en carne propia la experiencia de todo trasplantado andino que debe aculturarse y asimilarse a otro ritmo de vida. En los tres cuentos de la primera edición de Agua (1935), en su primera novela Yawar fiesta (1941) y en la recopilación de Diamantes y pedernales (1954), se aprecia el esfuerzo del autor por ofrecer una versión lo más auténtica posible de la vida andina desde un ángulo interiorizado y sin los convencionalismos de la anterior literatura indigenista de denuncia. En esas obras Arguedas reivindica la validez del modo de ser del indio, sin caer en un racismo al revés. Relacionar ese esfuerzo con los planteamientos marxistas de José Carlos Mariátegui y con la novelística políticamente comprometida de Ciro Alegría ofrece interesantes paralelos y divergencias. La obra madura de Arguedas comprende al menos tres novelas: Los ríos profundos (1956), Todas las sangres (1964) y El zorro de arriba y el zorro de abajo (1971); la última es la novela-diario truncada por su muerte. De todas ellas, la obra que expresa con mayor lirismo y hondura el mundo mítico de los indígenas, su cósmica unidad con la naturaleza y la persistencia de sus tradiciones mágicas, es Los ríos profundos. Su mérito es presentar todos los matices de un Perú andino en intenso proceso de mestizaje. En Todas las sangres, ese gran mural que presenta las principales fuerzas que luchan entre sí, pugnando por sobrevivir o imponerse, recoge el relato de la destrucción de un universo, y los primeros balbuceos de la construcción de otro nuevo. Otros relatos como El sexto (1961), La agonía de Rasu Ñiti (1962) y Amor mundo (1967) complementan esa visión. El proceso de adaptación a la vida en Lima nunca fue del todo completado por Arguedas, cuyos traumas acarreados desde la infancia lo debilitaron psíquicamente para culminar la lucha que se había propuesto, no sólo en el plano cultural sino también en el político. Esto y la aguda crisis nacional que el país empezó a sufrir a partir de 1968, lo empujaron al suicidio, que no hizo sino convertirlo en una figura mítica para muchos intelectuales y movimientos empeñados en la misma tarea política.